記者 閆雯雯

從單純的文字到圖文并茂，再到AIGC、短視頻的介入，內(nèi)容的傳播變得越來越容易。不少內(nèi)容創(chuàng)作者也開始在傳統(tǒng)文化中尋找靈感，三蘇，特別是蘇東坡，是不少文化類內(nèi)容創(chuàng)作者們喜愛的題材。

實際上，作為“流量密碼”，東坡在近千年的時光里一直不斷被研究，甚至還有了“同人文”“衍生文”。新加坡南洋理工大學教授、博士生導師衣若芬、上海師范大學副教授曹逸梅以及眉山三蘇祠博物館文博館員翟曉楠，三名女性學者做客“東坡大家講”，與大家分享了如何用現(xiàn)代人的眼光“注視”蘇東坡。

三位嘉賓合影

用文圖學表達東坡：

詩意圖+題詩意圖詩，這不就是“短視頻”嗎？

文本是人們自我表達、彼此溝通、記錄和連結(jié)的行動單元；圖像是文本的表現(xiàn)方式之一，文本和圖像構(gòu)成可見可感可幻想的世界。衣若芬教授在十年前首次提出了用“文圖學”，特別是近年來基于對題畫文學的研究，探究詩/詩意圖/題詩意圖詩的多元互動，使“文圖學”與西方學者所關(guān)注的Text-Image相比，而更適用于東亞藝術(shù)的發(fā)展和研究脈絡。

衣若芬教授曾經(jīng)用短視頻的彈幕和圖像去比喻“文圖學”：創(chuàng)作者去創(chuàng)作一幅畫面可能還會加上題畫詩，觀畫者對畫發(fā)出評論，這不就是“短視頻”嗎？詩意圖就像是現(xiàn)在的短視頻，題詩意圖詩就像是短視頻生成的字幕。一邊閱讀東坡原創(chuàng)的詩歌，一邊觀看詩意圖，再加上題詩意圖詩，甚至能感覺親歷了“腳本撰寫、視頻拍攝、搭配字幕”的短視頻生產(chǎn)全過程。

衣若芬教授

當然，它也不僅僅是“短視頻”，也可能是一條“朋友圈”。“比如說我發(fā)一條微信，在上面寫了幾個字，這其實也就是某一種題畫詩了。下面有朋友給我點贊，給我發(fā)了一些評語，其實也就是再去做了進一步的回應，或者是他也創(chuàng)作了。這就是我們所說的，文圖學在日常生活中，我們都在做的實踐。”

用“同人文”閱讀東坡：

“蹭”名人流量之舉古來有之

曹逸梅教授則關(guān)注到了日本漢文學圈里，關(guān)于蘇東坡的一種“同人文”。

曹逸梅教授

翩翩少年李節(jié)推巖邊系馬，等待東坡；東坡贈詩歌頌友情，這原本是很平常的事件，在日本文化中成為了被關(guān)注的對象，出現(xiàn)了很多“風水洞圖”。圖不特殊，截取的畫面與普通詩意圖并無二致，題畫詩卻有乾坤。

“在五山時期，題風水洞圖的題畫詩，里面都有一種曖昧不清的情緒。”曹逸梅教授解釋說，“日本從五山時期開始，有大量的男色文化的流傳。因此他們在選取東坡這首詩時，關(guān)注點就成了‘騎馬少年清且婉’，作為對自己喜愛的同性少年的贊揚，于是這首詩歌在日本成為了被關(guān)注的經(jīng)典。”

日本文化中，中國古代大詩人、大文學家的“同人”作品還有很多，李白和杜甫的“江云渭樹”，以及韓愈和孟郊、元稹和白居易，都是被關(guān)注的對象。這一現(xiàn)象，說到底，都是在蹭名人的流量。

用“衍生文”打開東坡

東坡家的小妹妹，古人也愛“開腦洞”？

人們對于蘇東坡有多喜愛？從大家給他生造出沾親帶故的親戚、朋友中就可以看出。

從南宋開始，蘇東坡多了一個“小妹”，甚至蘇門之中的秦少游還能跟這個虛構(gòu)的“蘇小妹”有了情感糾葛。在曹逸梅教授看來，這說明在南宋之后不但是精英知識階層，普通的世俗民眾階層對于蘇東坡的喜愛。蘇小妹的形象很符合中國古代通俗小說對于才子佳人的想象，是一種經(jīng)典的橋段。

除了蘇小妹，還有在“河東獅吼”中蘇東坡的形象。

“河東獅吼”的典故出自于蘇東坡的《寄吳德仁兼簡陳季常》詩：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。”

“原本這首詩是批評陳季常，他的佛法修養(yǎng)趕不上他的太太，但是到了明代的通俗文學中，就成了‘獅吼記’里的悍婦題材。蘇軾在里面的形象變成了去教唆陳季常納妾以及攜妓出游的形象。”翟曉楠說，真實的情況并非如此，這也是后世文學界對于蘇東坡的誤讀，屬于對他作品一種錯誤的“腦洞”，“我們要鄭重聲明一下，獅吼記的故事純屬虛構(gòu)，蘇軾不是那樣的。”