記者 張杰

盛唐大詩人岑參的邊塞詩造詣奇高，千古一絕。光是一首《白雪歌送武判官歸京》，就吸粉無數(shù)。早在南宋時(shí)代，岑參就有一位重磅的忠實(shí)粉絲，就是詩人陸游。在《跋岑嘉州詩集》中，陸游說自己很小就喜歡讀岑參的作品，并評價(jià)他是繼李白杜甫之后最好的詩人，“余自少時(shí)，絕好岑嘉州詩。往在山中，每醉歸，倚胡床睡，輒令兒曹誦之，至酒醒或睡熟乃已。嘗以為太白、子美之后，一人而已?！贬瘏⒖v馬馳騁西域，建功立業(yè)，更是讓有滿腔報(bào)國熱情卻沒機(jī)會施展的陸游羨慕、敬仰不已。而且岑參曾入蜀任職，在空間地理上也是與陸游入蜀的路線有一定程度重合，更是讓陸游對這位早他幾百年的大詩人格外有親切感。

11月23日下午3點(diǎn)，由川觀新聞、、上行文化主辦的阿來系列講座“唐宋詩中的巴蜀與成都”之“陸游蜀中詩講”在四川廣播電視臺迎來第九講——《更呼斗酒作長歌》。在本次講座中，阿來將陸游與岑參的詩作進(jìn)行對照解析，以陸游對岑參詩作的大力喜愛和推崇為線索，剖析陸游壯志難酬的心跡。阿來依然延續(xù)他講述古典詩詞的風(fēng)格，不停留在詩詞、文學(xué)層面，而是深入到歷史事件、人物的分析當(dāng)中，對詩與史的關(guān)系進(jìn)行了一番深刻的論述。而且，除了講述古典詩詞相關(guān)內(nèi)容，阿來還將話題從遙遠(yuǎn)的古代收回到現(xiàn)代，將目光從中國古典文化領(lǐng)域投射到世界范圍內(nèi)的史詩傳統(tǒng)。

更特別的是，面對臺下來自媒體界的諸多聽眾，他簡要梳理了全世界范圍內(nèi)近現(xiàn)代傳媒生態(tài)的更迭變化歷史，以及文學(xué)與新聞業(yè)的關(guān)系，并坦率分享了他自己的觀察和思考。APP對本場講座進(jìn)行了視頻直播。

阿來在講座中

陸游夜讀岑參 不光“流涕”還夢見岑參描寫過的軍旅生涯

陸游夜讀岑參，并以詩記錄他的讀后感。“漢嘉山水邦，岑公昔所寓。公詩信豪偉，筆力追李杜。常想從軍時(shí)，氣無玉關(guān)路。至今蠹簡傳，多昔橫槊賦?！b公天山篇，流涕思一遇?！?/p>

陸游認(rèn)為岑參的詩才雄渾，筆力與李白、杜甫比肩，尤其稱贊了岑參的邊塞詩作，如橫槊賦詩，充滿氣勢。他感嘆岑參雖遺留下的詩篇不多，但佳句崔嵬，技藝超凡，仿佛能與自然造化相磨礪，音韻和諧。他還提及自己晚年因機(jī)緣巧合得以補(bǔ)任官職，而此時(shí)國家正面臨外族侵?jǐn)_，明君北顧求策。最后，陸游讀到岑參的《天山篇》時(shí)，不禁淚流滿面，深感遺憾未能與岑參同時(shí)，共事疆場……陸游一直想像岑參一樣，文人從軍，這是他一生的報(bào)國之志。他也去過前線指揮部，但很快又被撤回后方。陸游在詩里面表現(xiàn)出他對南宋時(shí)局的憂慮。

岑參曾寫過一首《走馬川行奉送封大夫出師西征》“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走……”在阿來看來，這首與岑參的代表作《白雪歌送武判官歸京》的藝術(shù)成就不相上下，都寫出了磅礴之勢。這首詩所描繪的場景，正是陸游所羨慕的。

日思夜想。讀岑參的詩得多了，陸游甚至做夢都夢見了上陣殺敵的場景。所以他也寫了一首戰(zhàn)爭場面的詩《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》?！皻饣杌铏M塞上，東并黃河開玉帳。晝飛羽檄下列城，夜脫貂裘撫降將……”跟岑參書寫的是真實(shí)場景不同，陸游這首詩內(nèi)容并不是陸游真實(shí)經(jīng)歷的，而是夢境。阿來說，陸游所寫的夢里場景，應(yīng)該也是陸游從岑參的詩中想象而來，“如果說岑參有過真實(shí)的軍旅生涯，那么陸游有的只是上陣沖鋒的夢想?！?/p>

“其實(shí)詩歌就是古代的新聞，就是古代的網(wǎng)站”

在古代，詩歌，尤其是樂府詩，承載著時(shí)代民心的動(dòng)態(tài)脈息。阿來說，其實(shí)詩歌就是古代的新聞，就是古代的網(wǎng)站。詩歌可不僅僅是文學(xué)，不僅僅是藝術(shù)，還是世道人心。

在本次講座中，阿來特別闡釋了“以詩證史”概念。阿來提到，詩詞文本不只是文學(xué)的價(jià)值，還有歷史認(rèn)知的價(jià)值。史學(xué)大家陳寅恪曾經(jīng)就靠研究元稹、白居易的詩來研究唐代的歷史，用詩去還原那些正史中被忽略的歷史細(xì)節(jié)，作《元白詩箋證稿》。

阿來說，二十四史里面很少有地方歷史，這樣的歷史是有缺陷的。但我們可以從這種現(xiàn)實(shí)主義書寫當(dāng)中去回望歷史。這有點(diǎn)像考古工作者們挖的石器和陶片。其實(shí)，除了這些田野考古得到的文化古跡，文學(xué)藝術(shù)里也包含了大量的時(shí)代和社會信息。陳寅恪先生從研究元稹和白居易的詩入手，來還原正史當(dāng)中忽略的當(dāng)時(shí)的歷史細(xì)節(jié)，個(gè)人的歷史。某種意義上說，陳寅恪先生做的事情也是考古學(xué)家在做的事情。

阿來在講座中

“史詩的內(nèi)核就是用英雄精神對抗時(shí)間的流逝和生命的虛無”

從中國古典詩歌，阿來談到了西方的史詩。在講座中，阿來還節(jié)選讀了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、希臘詩人奧德修斯·埃利蒂斯的詩歌作品《英雄挽歌》。阿來說，奧德修斯·埃利蒂斯的詩很長，繼承了西方史詩的傳統(tǒng)。在阿來看來，西方人的史詩觀念，最大的特點(diǎn)是“對抗性”，對抗什么呢？對抗時(shí)間的流逝、生命的有限和虛無，朝向永恒進(jìn)行不懈地追求和跋涉。

陸游夜讀岑參詩，懷古思今，悠然起敬，不禁“流涕”。這種古典情懷，也成為文學(xué)史的一部分。阿來就此談到他對當(dāng)下整個(gè)世界的文化傳播狀況的觀察。他從傳媒技術(shù)和傳播學(xué)的角度梳理了文學(xué)與新聞的歷史動(dòng)態(tài)關(guān)系。他提到新聞報(bào)道往文學(xué)深處發(fā)展，兩者卓越融合的典范之作——范長江的《中國的西北角》《紅星照耀中國》等作品。阿來進(jìn)而談到計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的最新狀態(tài)。他提及法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》，尼爾·波茲曼的《娛樂至死》等作品對媒介的深刻反思。阿來認(rèn)為，在技術(shù)瘋狂迭代的當(dāng)下，信息越來越碎片化，我們對傳統(tǒng)文化的維護(hù)應(yīng)該進(jìn)入更深入更有效的層面。