近日，由蘇州博物館和蘇州市考古研究所共同編著的《虎丘黑松林墓地》一書出版。黑松林墓地又稱“周公墩”，極有可能是三國(guó)時(shí)期孫吳大將周瑜之墓。25年前，蘇州博物館對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，此次出版的《虎丘黑松林墓地》可被視為該墓的發(fā)掘報(bào)告。周公墩中到底發(fā)現(xiàn)了什么?該墓地又有哪些未解之謎?本期“微史記”周刊，邀請(qǐng)到蘇州市考古研究所所長(zhǎng)程義，為我們講述周公墩發(fā)掘的故事。 揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾?臧磊
會(huì)是周瑜之墓嗎?
記者：麻煩程老師介紹一下，虎丘黑松林墓地的發(fā)掘過程。
程義：上世紀(jì)90年代后期，蘇州舊城改造，老城區(qū)周邊亦同步并進(jìn)。1997年4月下旬，位于蘇州老城區(qū)虎丘路北側(cè)的康樂之都游樂場(chǎng)基建工地的工人在施工時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座大型墓葬群。蘇州博物館接到電話，立即趕往勘察。
因?yàn)槟抢镉凶笸炼眨厦嫠闪置?，故被稱作“黑松林”。當(dāng)時(shí)在這座大墩的腰部，能看到幾座暴露出來(lái)的宋明時(shí)期乃至現(xiàn)代的墓葬。其中一座明墓最先被清理，該墓的一方墓志寫明，這里被稱作“周公墩”。
此次發(fā)掘前后共分兩次，第一次是從1997年的5月10日到6月1日;第二次是12月12日到24日，前后30多天，共發(fā)掘了五座六朝墓、一座宋墓、一座明墓，最重要的是還發(fā)掘了一座漢代大墓。
記者：這座漢代大墓的墓主是誰(shuí)?
程義：就目前發(fā)現(xiàn)的孫吳高等級(jí)墓葬形制規(guī)模來(lái)說(shuō)，該墓應(yīng)該屬于第二等級(jí)的高級(jí)別墓。該墓在明代被稱為“周公墩”，民間認(rèn)為這里應(yīng)該和周瑜有關(guān)。
與它一條馬路之隔不到一百米的地方，還有一座“吳天子墩”。2016-2018年間，蘇州市考古研究所對(duì)“吳天子墩”進(jìn)行了考古發(fā)掘，有多塊“吳侯”字樣的印文磚出土。這個(gè)土墩現(xiàn)已被確定為孫吳宗室墓葬群無(wú)疑。據(jù)我的推測(cè)，這應(yīng)是孫權(quán)長(zhǎng)子孫登之墓。
一條虎丘路，隔開了“吳天子墩”與“周公墩”，“吳天子墩”的主人如果是孫登，那“周公墩”的主人就有可能是周瑜。
現(xiàn)在好多地方都說(shuō)有周瑜墓，但據(jù)史書所記，周瑜死后，孫權(quán)到蕪湖去迎接他的靈柩，所以他應(yīng)該葬在蕪湖下面，過了蕪湖很快就進(jìn)入江蘇境內(nèi)，南京和蘇州是最有可能安葬周瑜的地方，所以我還是傾向于“周公墩”是周瑜墓。
此外，這座墓的墓葬形制與南方截然不同，它更像是洛陽(yáng)那邊的墓葬形制。而周瑜雖然是安徽人，但他祖父和父親都在洛陽(yáng)當(dāng)官，極有可能是周瑜去世后，以洛陽(yáng)形制埋葬此處。以上都是推測(cè)，因?yàn)闆]有實(shí)質(zhì)性證據(jù)，我們現(xiàn)在一直也沒有寫文章發(fā)表。
“周公墩”里都出土了什么?
記者：“周公墩”發(fā)掘了25年，大家都很好奇，這座疑似周瑜大墓，到底發(fā)掘出了什么?
程義：歷史上，周公墩至遲到宋代就已被盜過，所以出產(chǎn)文物不算太多。
根據(jù)當(dāng)時(shí)的發(fā)掘，這座大墓是一座結(jié)構(gòu)為甬道、墓室和左右后室的多室墓。甬道至后室通長(zhǎng)13米。前室為橫式，寬6.2米、進(jìn)深3.4米、高3.8米。后室為左右對(duì)稱兩室，有青石門楣、門柱和欞窗。后室呈刀形，有通道，其長(zhǎng)3.8米，寬2.4米，高2.8米。墓室和甬道都為雙重拱券頂。
墓中之物，有破損的陶器、青瓷器，還有骨簪、銅帶鉤、五銖錢、金箔、銅片等物;還有陶案、石案、石榻以及石構(gòu)件等等。
此外，當(dāng)時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一節(jié)腿骨，無(wú)法確定骨齡。因?yàn)槭呛显崮梗矡o(wú)法確認(rèn)是何人腿骨。
墓中最有價(jià)值的遺存，也是最令人感到興奮和意外的，應(yīng)是上面刻有人物圖像的兩塊青石屏風(fēng)。屏風(fēng)和石案、石榻是一個(gè)組合。人坐榻上，前面有石案，后面有石屏。這是仿照人間的布置而設(shè)置的冥器。那兩塊石屏風(fēng)，一塊保存完好，高73厘米，寬71厘米，厚5.5厘米。兩面皆有陰刻圖案，一面清晰，一面已完全風(fēng)化，圖案無(wú)法辨認(rèn)。
還有一塊出土?xí)r已碎作六塊，兩面皆陰刻有圖案，圖案漫漶不清。
記者：這兩塊石屏風(fēng)有什么特殊之處?
程義：因?yàn)槿龂?guó)繪畫，特別是孫吳繪畫材料極其匱乏，所以這個(gè)石屏風(fēng)就顯得異常珍貴，這兩塊帶有畫像石的石屏風(fēng)是完全有資格被寫入美術(shù)史的。它能重見天日，當(dāng)中還有點(diǎn)曲折。
1997年發(fā)掘該墓時(shí)，因工地突然塌方，我們把文物拉回來(lái)就撤了。文物先是放在蘇州博物館所在的忠王府里，接著蘇博忙著建新館。發(fā)掘報(bào)告的整理就耽擱了。
2010年前后，我分管蘇博科研工作，館內(nèi)要設(shè)置館級(jí)科研項(xiàng)目，保管部以考古出土文物整理為題，申報(bào)了黑松林考古資料整理項(xiàng)目。當(dāng)年的一位發(fā)掘人告訴我，當(dāng)時(shí)他們發(fā)現(xiàn)有竹林七賢畫像。竹林七賢是魏末晉初的人物，成為偶像也是在此之后的事情，如果有竹林七賢又怎么可能是三國(guó)墓呢?他一再?gòu)?qiáng)調(diào)確實(shí)有帶人物畫像的石板出土!如此肯定，我想不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)，至少有畫像石!但館內(nèi)找遍了都沒找到。難道是當(dāng)時(shí)因塌方還在墓里沒有帶出來(lái)?
2019年前后，當(dāng)時(shí)的發(fā)掘者王學(xué)雷兄告訴我他要參加浙江大學(xué)博物館的一個(gè)拓片題跋展，他提供的展品就是黑松林畫像石拓本。我一再和學(xué)雷確認(rèn)，這塊畫像石是否運(yùn)回館里?他說(shuō)他是在忠王府里打的拓片，所以絕對(duì)是運(yùn)回來(lái)了。既然如此肯定，那就一定還在館里。我讓保管部同仁注意，一定要找到這個(gè)寶貝，功夫不負(fù)有心人，有一天保管部同仁告訴我在一堆文物里發(fā)現(xiàn)了幾塊鳳凰紀(jì)年磚，下面有一些石板!我立即趕到現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)大家小心翼翼地把上面的虛土淘理干凈后，一幅人物畫像石清晰地展現(xiàn)在面前，就是我們尋尋覓覓了十年之久的黑松林畫像石!
這塊三國(guó)孫吳時(shí)期的畫像石，線刻精煉，技法純熟，尺幅巨大，是孫吳繪畫的代表作。中央美院教授鄭巖看完后認(rèn)為，這幅畫是目前見到的最大的最好的三國(guó)繪畫。
畫像石上畫了什么?
記者：畫像石上具體畫了什么?
程義：完整的那塊屏風(fēng)，一面保存良好，畫面以陰刻線條描繪人物與紋飾，另一面也有陰刻人物圖像，但已漫漶不清。畫面良好的那面，屏風(fēng)左右及上部邊沿飾以云氣紋，畫面分上中下三層，每層間以帷幔分開，由下至上刻畫如下：
下層：由右及左為三人一山，分別為右側(cè)一人，頭戴平巾幘，身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，疑似右手持戟;帶劍者兩人，頭戴無(wú)幘之冠，右二佩劍于右側(cè)，右三佩劍于左側(cè)，身背包袱，兩人作奔跑狀;遠(yuǎn)山一座，呈“工”字形，曲徑通幽，云霧繚繞，山峰高聳入云，接入中層。但山和人物比例懸殊，人比山還顯得大一些。
中層由左及右共四人，左二似乎為主要人物，身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，推測(cè)為女性，雙手自然伸展作講話狀，其余三人或拱手、或作凝神傾聽狀，皆朝向左二;最左側(cè)描繪長(zhǎng)方形柱狀物，接通上層。
上層由左及右亦四人，左一佩劍于右側(cè)，推測(cè)為侍衛(wèi)，惜面部漫漶不清，似乎面朝右;左二佩劍于左，居畫面中間，推測(cè)為該層主要人物，雙手平推，表情威武，器宇軒昂，與右側(cè)二人交談;右側(cè)二人裝束和下部中間二人相同，但未佩劍。
對(duì)這幅畫面，大家有不同的解讀，爭(zhēng)議很大。主要有三個(gè)觀點(diǎn)：
蘇州博物館的姚晨辰認(rèn)為，這是一幅升仙圖;上海的朱滸教授認(rèn)為，每一層單層是一個(gè)故事，畫面內(nèi)容類似烈女傳、高士傳。
我跟王學(xué)雷是一派，我們認(rèn)為這是吳越爭(zhēng)霸的連環(huán)畫：底層，右一為文種，二、三為勾踐和范蠡;中層，右一吳國(guó)內(nèi)官，中間二人為西施、鄭旦，左一為吳國(guó)內(nèi)官。底層左側(cè)的山是一個(gè)標(biāo)識(shí)，既代表吳越之間的距離，也代表以此為界，分為兩個(gè)場(chǎng)景：上兩層為吳國(guó)境內(nèi)，下層為越國(guó)境內(nèi)。因此整個(gè)故事情節(jié)可以敘述為：1.下層——范蠡勾踐告別文種，前往吳國(guó)投降;2.中層——西施、鄭旦被貢獻(xiàn)給吳國(guó)后宮;3.上層——吳王夫差接受越國(guó)美女和投降，伍子胥堅(jiān)決不同意，甚至有拔劍自殺的動(dòng)作。拔劍的動(dòng)作顯然是虛構(gòu)，在吳王面前，即使再怎么強(qiáng)烈抗議，都不可能直接拔劍，以武力脅迫國(guó)王或自殺。但漢魏時(shí)期，為了增加故事的情節(jié)性和對(duì)抗性，這個(gè)情節(jié)確實(shí)是這一視覺圖像的重要內(nèi)容之一。
記者：陪葬畫為何要用吳越爭(zhēng)霸的內(nèi)容呢?
程義：古代屏風(fēng)繪畫具有教化、訓(xùn)誡的功用，并不是簡(jiǎn)單的圖像而已。
孫吳是東漢末年興起的地方政權(quán)，和北方曹魏政權(quán)不同的是，孫吳是由北方大族遷入江東而建立的一個(gè)割據(jù)政權(quán)。因此孫吳統(tǒng)治集團(tuán)面臨的困難，一方面來(lái)自北方的曹魏，另一方面來(lái)自江東的本地。作為一個(gè)外來(lái)的軍政集團(tuán)，如何籠絡(luò)和駕馭本地的舊族和新加入的山越勢(shì)力，是擺在孫吳集團(tuán)面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。面臨如此壓力，孫吳君臣必須尋找歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。身處吳越舊地，最直接也最廣為流傳的歷史教訓(xùn)莫過于夫差勾踐的故事。
山越不但難以控御，作為孫吳敵對(duì)勢(shì)力的曹魏政權(quán)并沒有忽視這股勢(shì)力的存在，進(jìn)入3世紀(jì)以后，曹操經(jīng)常企圖與山越接觸，試圖利用山越牽制孫吳。這一局面也和吳越楚三國(guó)之爭(zhēng)頗為近似。孫吳政權(quán)以“吳”國(guó)名，而山越確是“越”之余續(xù)。
面臨內(nèi)外雙重壓力的孫吳政權(quán)，在政治宣傳和訓(xùn)誡方面，吳越舊事無(wú)疑是最經(jīng)典，也最容易流傳的內(nèi)容之一。因此以吳王夫差和勾踐的故事作為案例是順理成章的選擇。
